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收到頭條系統淩晨發的這個問題邀請,我仔細回想了一下,也查詢了一些資料。廟會最早是宗教活動,寺廟嘛就是佛教徒活動的場所。廟會,又稱\”廟市\”或\”節場\”。這些名稱,可以說正是廟會形成過程中所留下的曆史\”軌迹\”。作爲一種社會風俗的形成,有其深刻的社會原因和曆史原因,而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系,同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。

衆所周知,宗教最終的目的是合法的斂財,而又能安撫民衆的反抗抵抗情緒,這是所有宗教的特點,至于用什麽形式用什麽東西去講解只要不是對抗統治者都可以。從古至今包括現在,宗教場所一方面接受政府的公開資金進行場所維護和正常的傳播活動,一方面接受大量基礎信徒的免費勞動力和資金捐贈。起到緩和矛盾和對抗的作用這對任何社會統治治理都是有好處的,這也是宗教的高明之處。

東漢時期佛教開始傳入中國。同時,這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭,在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時,則又都達到了自己的全盛時期,佛道二教競爭的焦點,一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒,招徕群衆。爲此在其宗教儀式上均增加了媚衆的娛樂內容, 如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣,不僅善男信女們趨之若鹜,樂此不疲,而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。

  一個組織爲了經濟利益,采取擴大韭菜也就是吸引更多百姓和信徒,提供免費勞動力接受捐贈和錢財物品。常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”,是把神佛塑像裝上彩車,在城鄉巡行的一種宗教儀式,所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽後,大興佛事,每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日,洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時,佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子爲前導,寶蓋幡幢等隨後,音樂百戲,諸般雜耍,熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後隨著蒙古宗教習慣和西洋思想的開化,老百姓貧困也沒錢信仰這些玩意,宗教也很難招到老百姓了,外加開國統治者的經曆對佛教的厭倦。才慢慢不流行了。

  除了佛、道二教的\”行像\”,他們還在寺、觀中舉辦道場,定期進行一些法事或佛事活動,坐等信徒俗衆前往齋戒聽講,頂禮膜拜。

  原來屬于民間信仰的報賽酬神活動,紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裏社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時,民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣,寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動爲依托的群衆聚會的場所了。

  而這些宗教活動逐漸世俗化,也就是說更多的是由民間俗衆出面協商舉辦。這種變化,不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度,也使這些活動中的商貿氣息隨著群衆性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下,使廟會活動得到進一步的發展。

  雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模,在全國都已形成蔚爲大觀的局面,但就廟會的活動內容來說,仍偏重于祭神賽會,而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在清至近代。

  早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動,隨著經濟的發展和人們交流的需要,廟會就在保持祭祀活動的同時,逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名爲\”廟市\”,成爲中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要,又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同,各具特色。

 再來說說近代隨著改革開發接受西化程度的深入南方天氣熱,人們活動地方多,趕廟會這種活動就沒太大吸引力,自然就淡漠。而北方冬天冷戶外活動少自然熱烈。外加電視媒體喉舌大部分都是北方的所以天天就報道引導。我所在的老家是一個南方小縣城,基本沒有廟會這個名詞,幹趕集有但也很少,所以我們小時候都很少聽說廟會這個詞更談不上有什麽映像,最多就是聽大人講大街有唱戲的。